原理/亚里士多德错觉

人们双手交叉的信息没有成功“ 映射”到 大脑中去。神经学家认为，当大脑试图同时做很多事情的时候，就很容易发生错觉。在这个例子中，大脑一方面要接收双手交叉的状态信息，同时又要关注敲打的先后顺序，而后者常常会干扰前者的辨认。

运用木制汤匙也可以看到同样的令人惊讶的现象。双手各拿一个木制汤匙向前伸出，让别人快速击打汤匙末端，人们能够很准确的识别出最先敲打的那只汤匙。然后，当人们的手臂交叉时，人们的错误会远远增加。但是，当人们在交叉手臂的同时交叉木匙时，人们发现自己又能很准确地进行辨识了。这是因为两次交叉的影响相互抵消了。

实例/亚里士多德错觉

举一个更简单的例子。将双手掌心向下向前伸出，闭上眼睛，然后让别人先后敲击你的双手背面(时间间隔要尽量短300毫秒)。然后睁开眼睛，将最先被敲到的手伸出来。在这种情况下，人们通常能百分之百地答对。但是，如果将两臂交叉并进行同样的实验，结果发现大多的时候我们都会弄错。还有和亚里士多德错觉相反的一种现象。交叉 食指和 中指，然后触摸墙壁或者盒子角落上的两个面。这次，人们会感觉到手指触摸到的是同一个面。原理是一样的，因为这个时候墙(盒子)的两面碰触到的是两个手指中间的两个侧面。

另外一个触感错觉则与距离感有关。取一个回形针，将其拉直，再弯曲，两个末端相距约1厘米。然后闭上眼睛，将回形针的两个末端接触食指的 皮肤，并将其从食指移动至手掌、手腕、前臂。整个过程中，你会感觉回形针两个末端的距离变得越来越短，甚至感觉两个末端变成了一个。这是因为，我们皮肤的敏感性从手指到前臂是逐渐减弱的，前臂对精细结构的辨识远不如指尖。

理论依据/亚里士多德错觉

亚里士多德的 哲学动摇于唯物论和唯心论两条路线之间。他将一切事物都说成是由“质料”和“形式”构 成。“质科”是仅仅具有可能性的原料，必须取得一定的形式，其可能性才成为现实。这叫做“质料形式论” （hylomor Phism，hyle=matter，即质料，morphe=form，即形式）。他认为质料是消极的、被动的，形式是 积极的、主动的；形式是事物的能动的本质，这导致了他所谓“形式的形式”成为宇宙变化的第一动力。因此，他虽然批判了柏拉图的“理念”，却引进了与理念相同的“形式的形式”。他在《论灵魂》这部着作里将上述原理用到人的身上。他强调躯体和灵魂的统一，躯体作为原料，灵魂作为质料现实化的形式，灵魂是和具有器官的躯体不可分离的。他认为人的心灵原是空无所有的一块白板，它是经验的承受器，借助于具有感官的躯体所提供的感性经验，心灵才能发育滋长。因此，在认识论方面，他肯定认识来源于感觉，引起感觉的东西是外在的。但他同时又认为思维是可以自由作主的，理性是一种比感觉“高贵”的认识，片面夸大了理性的作用。他认为心灵是统一的，但在功能上可以分为营养功能、感受功能、思维和行动功能几级不同的水平。

《论感觉》一篇中将感觉定义为辨别的官能。感觉分为5类，即触觉、味觉、嗅觉、听觉和视觉。其中以触 觉作为最基本的一种，他并已认识到触觉是一种复合的感觉。他又指出，有些客体的属性，如 形状、 大小、运动等，不只是一种感觉的对象，要把不同渠道得来的印象结合起来，就须依靠共同感觉（sensus communis）。 共同感觉这个概念接近于意识的概念。

《论记忆》一篇中将记忆过程中的保持和回想加以区分。认为记忆以感知为前提，时间的过渡是记忆的特 征。在感知过程中，所感知的事物留下印记，如同印章打下的印记一样，这就是记忆。回想上所以可能，是由 于所感知的事物总是按某一先后顺序发生的。以后再感知或想到前一件事，就会联想到后一件事。他是把一个 提出联想律的人。他的联想律有3条，即相似律、对比律和接近律。