定义/习性论

　　习性，一般指在某种条件或环境中长期养成的特性，但这样理解相当肤浅。法国学者布迪厄的认识就深刻得多。他对人的习性（haditus）的定义是：借过去经验铭写于身体以使实践认知活动得以进行的一种感知、判断及行动系统。习性是一种身体知识，萌生于客观社会结构、制度和主观习性的彼此契合中，体现了社会空间和身体性情之间双向的辩证作用。

习性结构的代表/习性论

　　习性将集体和个体的历史内化和具体化为性情倾向，将“历史必然性转化为性情”。它使得过去沉积在感知、思维和行动中的经验，复苏为鲜活的现实存在，并长时段地生成未来的生存经验和实践。习性内化了个人接受教育的社会化过程，浓缩了个体的外部社会地位、生存状况、集体历史、文化传统，同时习性下意识地形成人的社会实践，因此，什么样的习性结构就代表着什么样的思想方式、认知结构和行为模式。

　　不过，布迪厄对习性的理解尽管相当深刻，却宽泛而含混（戓与不同语种及翻译是否精确不无关系），远不如中华文化尤其是儒家的认识清晰准确，深刻度也有过之而无不及。

本性至善

　　本性至善是儒家人性论的主流，也是熊师本体论、道德论的逻辑起点。熊师以性善论为基础，汲取佛教习染论的观念，融铸华梵，将本性与习性作了明确的区别。本性至善，为人所先天禀有；习性则有善有恶，顺乎本心而善（善习是依本心所行而留的余势），逆之则恶。熊师说：

习心者

　　习心者，凡过去一切欲与想等，皆有馀习不绝，潜伏而成一团势力，总名习心。所谓下意识是也。此无量习心，殆如滚滚伏流，行于地下，鼓荡跳动，一有罅缝，即喷薄而出。当吾人本心亡失之际，正是习心乘机争出之机。……朱子所谓荒忽无常，正是其象。夫人皆有本心，而不知操存之，则天君亡。（天君谓本心）而无量污浊习心，纵横出入。方寸间，为群魔竞技之地，其苦可知。舍则亡之状乃如此，则操存之功，不可顷刻舍也甚明。（《十力语要》卷三）

习染分类/习性论

　　在《体用论》中，熊师将习染分成两类:一是知见方面的习染，一是情意方面的习染。情意方面的习染指世间所谓个人主义之名利权威等私欲,由此种习染造成的种子,现起的习心,其影响最为恶劣，必克去务尽。知见习染指记忆等,也包括狭隘经验造成的成见,后者虽也会对思维能力的本然之明构成障蔽,但总体上说,知见习染须慎于防治而不可去。（详见《体用论》197页）。

　　在《明心篇》中（以篇行世，附于中国人民大学出版社所出熊十力别集《体用论》后），他进一步阐析了“本心”与“习心”的区别：

本心定义

　　本心是人生本有的仁心，常为吾人内部生活之监督者。吾人每动一念、行一事，仁心之判断，恒予小己之私欲以适当的对治。本心是天地万物与吾一体的宇宙生命，是生命本有的生生之德，是天心天性。人生而成为有形气的独立体，有实际生活，即此独立体亦自有权能。

习心定义

　　本心运行于形气个体中，以天然之明应事接物，则本心亦未变易其天然的明性；然个体人利用天明为工具，以交于事物，则有习染发生。习染并不是无有势能的东西，其潜伏吾人内部深处，便名种子。习种又得出现于意识界。也就是说，意识的活动，即是习种的活动，所以个体人种用本心天然之明作工具以治理事物时，乃不期然而然地产生一种新的势能，这就是“习心”。

本心与习心的关系

　　当“本心”才起时，即有“习心”乘机或乘权俱起。习心并非起一次而已。吾人如不能恒时保任天明作主，则一生之中，常是习心自用其权，以治理一切事物，于是遮蔽了天明，天明终不得自显。习心无量数，一切习心所留积之一切习染，潜伏为习种者，更无量数。实际上，我们每个人不论何时何处起心动念，便是过去无数的习染与五官现时当下接触新事物相结合的产物。如果离开习染，我们便不会有知识。所以，凡人不甘

堕落者/习性论

　　堕落者，能保任本心作主，则一切习染皆成善种，而习心将转化为智慧。

　　儒家性善论承认人性中有恶的一面，但它不是本性，性恶论及原罪说对人性的认识仅局限于习性层面，故仅属“局部真理”。